الوقوف عند يافطة التوحيد

لطالما كانت الحقيقة في جهة واحدة اسمها الصراط المستقيم و على الميزان، و لطالما كان و لا زال التوحيد غاية الحياة و فيه سر جمع المتناقضات حيث لا نسكن بالعالم النسبي أي عالمنا الأرضي إلا لكي نرى بالصور البطيئة كيف أن - الضد لا يظهر جماله إلا الضد - .
فبالتوحيد توحد مع الذات و بالتالي تم خلع الصفات فلا جدال و لا نزاع و لا أنا و لا تعددية ذوات ، فهو ظهور قدسي للعقل الندسي يختبره الفرد كمكافأة على خلاصه من شرك الظواهر و البواطن و من لعبة الناطق و الأساس أي من دائرة المادة و الأثير،
فلا احتمال مع التوحيد لمعنيين و لا وجود لمعنى خاص و لا عام فقد ذاب كل شيء في محيط النعمة الإلهية ، هذا من منظار الحقائق التوحيدية .

أما إذا أردنا استخدام مناظير أخرى عقائدية أو فردية ، زمنية أو مكانية فإننا سننظر بعين التعددية لأننا ضللنا الطريق و قست طباعنا و تربع الضد على عرش قلوبنا و لو قليلا، فنرى أننا أصحاب مذاهب و تيارات و من أتباع معلمين و مدارس و جماعات و نرى أن للآخرين مذاهب و أننا من أصحاب الجنة و الباقي كفار و على النار، هذا الوهم العقائدي سببه الرئيسي هو الجهل بالتجربة التوحيدية العرفانية و التي لا تتم إلا بعقل الإنسان الكلي أي برباط سري من ذلك العقل الخلاق الذي فيه ذاتية فردية و نوره جذوة كامنة في كل ذات، و التي من خلالها أي الواحد في الأعداد التالية يحدث تناغم بين شاكرا التاج و مقام القلب النابض عقلا و قلبا بالحب فيحدث التقاء التوأمين لاختراق دائرة الانفصال و الفرق لتصبح كل الذوات في دائرة أحدي الذات بإلهام ( يحبهم و يحبونه) بعد أن سمعوا النداء لمّا أشار عليهم في قوله بالأنجيل ( خرافي تعرفني و هم ليسوا من هذا الزرب ).

فكل عقائدنا و أقوالنا عن التوحيد لا تتعدى الظواهر و خصوصا مع محنة آخر الوقت بتجديد الظاهر في القلوب لأننا ننظر من مقام الانفصال و الفرق حيث لا زال الصدى يردد : ( وأما شموسنا هذه المشرقة من المشارق الإلهية فلها لدينا أمامكم مقامان مستقران ذوا رحلتين، فأحد هذين المقامين هو مقام التوحيد و رتبته التفريد و لا يمكن الاختلاف بذلك و إلا بطلت الحجة و انهار البرهان من قول الكتاب – لا نفرق بين أحد من رسله – أي منهم أي من ذواتهم في الباطن، إذن امتنع التفريق و ثبت التفريد و أما ثاني المقامين الأصلين فهو مقام التفصيل و عالم الخلق و الإبداع و درجات حدود الهياكل البشرية ففي هذا المقام تتفاوت النسب و تختلف الحالات فلكل واحد من أولئك هيكل معين مرسوم و شان مقرر و إعلان مقدر و ظهور بحسبان و حدود مخصوصة، و كذلك كل هيكل منهم موسوم باسم و منعوت بنعت و مأمور بأمر بديع من صاحب الأمر البديع، و هو منهم – كل يوم هو في شأن – مخصوص، و هم منه – لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه – و تلك المراتب و المقامات و الكلمات المتباينة النازلة عليهم من سماء ينابيع العلوم السبحانية هي في الحقيقة جميعها كلمة واحدة من لدن واحد و من فم واحد لشأن واحد في كون واحد ،
و بما أن أكثر الناس لا يعلمون حقيقة تلك الهياكل القدسية و لم تُكشف عنهم أغطيتهم قد اضطربوا و زُلزلوا زلزالا شديدا و جعلوا أصابع آبائهم في آذان قلوبهم و نأوا بجنوبهم عن تلك الهياكل المتحدة ) .

وهكذا يتربع المسافر إلى تلك القرية تحت يافطة البلدة بدلا من متابعة المسير نحو الهدف و الغاية و شتان الفرق الكبير بين الهدف و الغاية ، فيقف الفرد عند اسم البلد المشار إليه و يلهو بما لديه من ألفاظ، طالبا الراحة بعد التعب، مطمئنا نفسه بأنه قد نال الأرب و أنه بحقيقة التوحيد، لكنه بحلمِ نومٍ أو يقظة تحت لافتة على الطريق تشير إلى مدائن التوحيد، فينام قبل الوصول و ما درى أنه لن و لم يجنِ أي محصول، فقد قيل فيه ( و ما كان قد رأى جمالنا بل رأى ضلال ضل أنوارنا )

أليس مثل من تربع عند العلامات والإشارات اللفظية كمثل من تسمر تحت علامات المرور جانب الطريق وبنى لنفسه قرية على حسب إمكانياته و أقام الملاهي و الاستراحات و المشافي و المحطات و نصب نفسه حاكما على البلاد و قال أنا الحاكم فوق الجميع و ما درى بالحاكم و لا المحكوم بل تخيل ما اعتقده و عاش على وهم اعتقاده عند إشارات لوحاته اللفظية و الزمنية ناسيا غاية الإبداع غير مستشعر لأصداء الرجع بقرب فجر ليلة الوصول.