الأساس الفلسفي للأفكار الحرة / للكاتب الكويتي محمود كرم

الأساس الفلسفي للأفكار الحرة


في أغلب مراحل التاريخ الإنساني كانت الأفكار الحرة بكل مستوياتها واتجاهاتها وتموجاتها تتقصّد المواجهة مع الظروف المحيطة بها ، لا تستسلم لها ، ولا تحاول مجاراتها نفاقاً أو ترضيةً أو مهادنة أو تراجعاً ، بل تتشابك معها في معاركَ قد تطول وقد تقصر في بعض الأحيان ، لأنها أفكار معنيٌة في الأساس بخلق حالةٍ أو مستوى إنساني لا يخضع للظروف المحيطة سواء أكانت اجتماعية أم ثقافية أم دينية أم سياسية ، وتحتفظ الأفكار الحرة الشجاعة ببسالتها النقدية وبومضاتها التفكيرية وبقدارتها التفكيكية في مواجهة الظروف وصناعة الحياة المبتكرة ، لذا فهي ترفض الانزواء والتقوقع والتراجع ، لأنها باعثة على المواجهة وخالقة لظروفها ودافعة للتفكير والتساؤل والإبداع ، ولأنها تتجه مباشرةً إلى العقل ، تستثيره وتحفّزه وتفجّر فيه منابت السؤال والتفكير ، وتمنحه هوية إنسانية يتجلى بها حضوراً على مسرح الحياة ، ويرتفع بها على أية هوية أخرى سواء أكانت دينية أم عرقية ..


إنها الأفكار الشجاعة الحرة التي تسعى إلى فعل التفوق على ما عداها من أفكار أخرى ، لأنها تؤمن إنه حينما تستطيع أن تتفوق على ما سواها ، فإنها بذلك تستطيع أن تنتصر في معاركها ومواجهاتها مع الظروف والواقع السائد والتخلف ، ولا يعني هذا السعي نحو التفوق والألق بالنسبة إليها سوى تأكيد على المضي قدماً في مواجهاتها الفكرية مع الظروف ، لأن الأفكار الشجاعة ، الحرة ، الجريئة ، الملهمة للعقل والتفكير والتساؤل ، لا تبحث عن شروط المواءمة والتكيف مع الظروف ، بل هي تتناقض معها ، وتخلق من هذا التناقض ظروفاً جديدة ومستويات متجددة وطرقاً مبتكرة في مواجهة الواقع ، وتخلق منه أيضاً مسارات أكثر فاعلية وإيجابية ، بينما الأفكار المتخلفة المستسلمة تبحث عن انتصارها في الظروف المتاحة والسائدة والمهيمنة ، وربما في بعض الأحيان قد تتناقض مع ظروفها ، ولكنها تسعى إلى التكيف معها ومهادنتها والانخراط في متاهاتها وتبنيها لأنها لا تملك البديل ..


لذلك فالإنسان عموماً ، وفي حياته التي يمارسها عملياً وتطبيقياً قد يتناقض كثيراً مع قناعاته الدينية والمذهبية والعقائدية ، ولكنه لا يستثمر هذا التناقض في المواجهة والتصادم معها ، ومحاولة تخطيها وتجاوزها والانتصار عليها ، لأنه يخشى أن يفقد ذاته وتاريخه وهويته ، ولأنه لا يعرف الطريق إلى خلق البديل الذي يمنح ذاته حالة من الانسجام والاتزان والتثبت ، ويزيل عنها بالتالي حالة التشظي والتناقض والقلق والترجرج ، وعليهِ فالإنسان في النهاية هو المسؤول عن خلق مستوياته التفكيرية ليدخل بها في مواجهة مع الظروف المحيطة ، كما إنه المسؤول أيضاً عن انحدار مستوياته ، لأن الإنسان حينما يواجه الظروف ويبدع في ذلك ويجترح صيغاً مناسبة له ، فإنه يريد بذلك أن يخلق ظروفاً دافعة وداعمة وملهمة لابداعاته وتألقاته وتوثباته الثقافية والنفسانية يرفع بها من مستوياته في التفكير والادراك والتحديق والإنجاز ، بينما مَن يبحث عن اسلوب يوفر له طرق التكيف والتلاؤم مع الظروف ، فإنه بذلك لا يعكس سوى مكونات وحالات ومستويات الظروف المحيطة به ، والفرق هنا بين هذا الإنسان وذاك ، هو الفرق بين مَن يجد في الظروف واقعاً مسلّما به يدفعه للخضوع له والتكيف معه استسلاماً وخوفاً وتقديساً أيضاً ، وبين من يجد في الظروف واقعاً يجب مواجهته والتغلب عليه والعمل على استبداله ..


وهناك مَن يؤمن بيقينهِ الديني الثابت والمتأصل فيه ، بأن الظروف قدره المحتوم ولا يجب تغييرها وتخطيها ، لأنه يراها من صُنع السماء وقدراً مقدساً يحمل في الوقت نفسه قداسة السماء ولا يجوز الاعتراض عليه ، ويعتقد بأن إيمانه بخالقهِ ، يلزمهُ بالضرورة الإيمان بأن الظروف قدره ويلزمه بعدم تغييرها ، وعليهِ تذهب التفسيرات اللاهوتية الدينية إلى إيهام الفرد بأن ما يحدث من حوله والظروف المحيطة به قدراً محتوماً ومكتوباً ، ويجب أن يؤمن به إيماناً راسخاً ، لأنه يعكس إرادة خالقه ، وتقديسه لخالقه والإيمان به يُحتّم عليه تالياً إيمانه بالظروف وتقديسها ، وتذهب هذه التفسيرات دائماً إلى عملية الخلط بين اعتقاد الإنسان بخالقه ، وبين ما يحدث له في الحياة ، وهذا الخلط أنتجَ تفكيراً عاجزاً لدى الإنسان ، أصبح ينظر إلى الظروف وإلى كل ما يحدث له ، ومن حوله ، بأن سببه تدخل الغيب والقدر والماورائيات ..


المقالة للكاتب الكويتي محمود كرم